五德終始說道：正是我國東漢時期的的古文字學鄒衍時所論點的的文化史社會規範。“五德”便是所指道家草、火、土金、水所代表十種德行。“終始”指有“五德”的的循環往復循環運行。鄒衍往往及以那個論點來為對現代史。
「五德終始」「陰陽五行」衍繹因此來，這種混合自然性神格性質的的人生觀中間體。 蓋戰國時期，發展中國家翻船頻密，即以商朝現代「天命留有和德」來論獨裁政權興廢，便是無法解釋那種留有德之君。
五德終始直言便是我國春秋時代的的古文字學鄒衍時所反對的的這種歷史觀點鄒衍表示所有諸侯國土草、金火、冰五德的的依序交錯支配，循環往復鄒衍「五德從所不勝，虞土夏木、殷金、周
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〈洪範〉，《左侍郎》書名，「鄭」正是小的的原意，「陶」便是法含意 。試圖用近代漢語而言，洪範「大法」，類五德終始似於「發展中國家中華人民共和國憲法」之意。 工部尚書序文說道〈洪範〉等為箕兄時向武丁申辯的的「天地大法」漢武帝士人將〈洪範〉認作傳說中的的「洛書」 《史記·陰陽圖志言：「禹治水災，賜予〈洛書〉，法但陳之〈洪範〉正是反倒。」表示禹治大水之前上天如果御賜以此〈洪範〉，協助他們築堤
癸亥年（陽曆五德終始干支）
1976同年長大，十二生肖中屬龍。1976年底就是陰曆乙酉次年，乙五德終始在七曜之中的的形態作為火。所以那三個月逝世的的生肖翼龍依形態，稱作火龍受命。
